《读论语学成语——雍也篇》教学设计

各位老师:

　　《读论语学成语——雍也篇》这节课是《中国教育报》社为我召开的，会议时间2013年6月13日，上课的学生是2007年入学的孩子，他们跟我进行了六年“课内海量阅读”实验，马上就要小学毕业，进入中学学习。小学六年的海量阅读给学生留下了什么？请您观看“韩门弟子”的表现。

还差半个月就要毕业的这些孩子表现并不活跃，比之前的公开课差远了，但还是能看出他们的积累和思辨能力，尤其是现场互动，参会老师随便考，孩子们的回答羸得一片掌声。

《读论语学成语——雍也篇》教学设计

韩兴娥

教学目的：学习文言文，了解成语出处，能理解运用成语。

1 不迁怒，不贰过  2 肥马轻裘  3 箪食瓢饮 4 中道而废 5 行不由径 6 文质彬彬  7 因材施教 8 敬而远之 先难后获 9 乐山乐水  10 从井救人  11 中庸之道  12 博施广济 能近取譬

教学过程：

一、今天我们继续学习《读论语学成语——雍也》，先复习放假前学习的几篇文章，开火车读成语读古文。

1  不迁怒，不贰过  bù qiān nù，bú èr guò

6.3  哀公问：“弟子孰(shú)为好(hào)学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁(qiān)怒，不贰(èr)过。不幸短命死矣，今也则亡(wú，同“无”)，未闻好学者也。”

不迁怒，不贰过：即不将怒气转移到别人身上，不重犯同样的错误。迁：转。贰：重复一次。

2  肥马轻裘

6.4  子华使于齐，冉子为其母请粟（sù）。子曰：“与之釜（fǔ） 。”请益（增加）。曰：“与之庾（yǔ） 。”冉子与之粟五秉（bǐnɡ）。子曰：“赤之适（往，去）齐也，乘肥马，衣（yì，穿） 轻裘（qiú，皮衣）。吾闻之也：君子周急不继（接济）富。”

肥马轻裘：乘着肥壮的骏马，穿着又轻又暖的皮衣。形容生活豪华奢侈（shē chǐ）。

3  箪食瓢饮 dān sì piáo yǐn   dān shí piáo yǐn

6.11  子曰：“贤哉，回也！一箪（dān，盛饭的圆形竹器） 食，一瓢饮，在陋（lòu）巷，人不堪（kān）其忧，回也不改其乐。贤哉（zāi），回也！”

箪食瓢饮：一箪食物，一瓢汤水。指贫苦的生活。也作一箪一瓢。

箪食瓢饮应该读“dān sì piáo yǐn”还是“dān shí piáo yǐn”呢？最权威的商务印书馆的《现代汉语词典》没有收这个词，其他的成语词典都是注明读“dān sì piáo yǐn”。商务印书馆的《现代汉语词典》中收了“箪食壶浆” 原为：dānsìhú jiāng，《现代汉语词典》第六版改用dān shí hú jiāng。

箪食壶浆：百姓用箪盛饭，用壶盛汤来欢迎他们爱戴的军队。形容军队受到群众拥护和欢迎的情况。

“食”读“sì”时，有“拿东西给人吃”，或者“喂”的意思。“箪食瓢饮”是自己吃，从意思看应该读什么？

4  中道而废

6.12  冉求曰：“非不说（yuè）子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道（中途，半路）而废（废弃，停止）。今女（rǔ）画。”

中道而废：比喻事情做了一半就不干了。

5  行不由径

6.14  子游为武城宰。子曰：“女（rǔ）得人焉耳乎？”曰：“有澹（tán）台灭明者，行（走）不由（顺着，遵循）径（jìnɡ，小路），非公事，未尝至于偃（yǎn）之室也。”

行不由径：指走路只走大道，不走小路。比喻行为端正，不走歪门邪道。也比喻做事或为学遵（zūn） 循（xún）正道，不走捷（jié）径。

6  文质彬彬

6.18  子曰：“质（本质）胜文（外在修饰）则野（粗陋），文胜质则史（文雅）。文质彬彬，然后君子。”

文质彬彬：形容人既有文采，又很质朴。后多形容人文雅有礼貌。彬彬：形容文雅。

7  因材施教

6.21  子曰：“中人以上，可以语（yù，告诉）上也；中人以下，不可以语上也。”

因材施教：依照受教育者的具体情况施行不同的教育。因：根据。施：施加，实行。

8  敬而远之

6.22  樊（fán）迟问知（zhì，智）。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难（劳苦）而后获（收获），可谓仁矣。”

敬而远之：尊敬他，但不接近他。表示尊敬却有所顾虑而不愿意接近。

先难后获：先劳苦而后才有收获。指只管自己努力的程度，而不计较得失。

二、今天我们讨论后四篇

9  乐山乐水 yào shān yào shuǐ

6.23  子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”

有一天，孔子对他的学生说：“聪明的人喜欢水，有仁德的人喜欢山。聪明的人性格就像水一样活泼，有仁德的人就像山一样安静。聪明的人生活快乐，有仁德的人会长寿。”

子贡问：“为什么智者乐于见到水呢？”

孔子说：“水滋润万物，哺育众生，她的德行是多么高尚！水和顺温柔，没有一定的形状，或方或长，不停地奔向低洼的地方，她是多么的谦卑。水面对阻碍，穿山岩，凿石壁，欢唱着前进，她是多么快乐。万物入水，必能荡涤污垢，变得新鲜洁净，她是多么善施教化。这不就是智者的品格吗？”

子张接着问：“为什么仁者乐于见到山呢？”

孔子说：“山，高大巍峨（wēi，é），山上草木茂密，鸟兽群集，山出产了许多对人们有益的东西，可它自己并不从人们哪里索取任何东西。山还兴风雷做云雨以贯（ɡuàn）通天地，万物得以生长，人民得以饱暖。这不就是仁者的品格吗？”

子贡点点头，高兴地说：“老师，我明白啦！聪明人通达事理，思维活跃，反应敏捷，性情好动，就像水奔流不息，所以把智者用比作流动的水。水无论遇到什么困难，都不气馁，总是快乐地一往无前。所以说‘智者乐’。仁厚的人依据义理行事，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重宁静，所以把仁者比作山。仁者以慈悲之心对待众生，让众生远离痛苦，但不求回报，物我两忘、身心皆空，一念清静，染污自落，把世间的一切都看得很淡。无论是鸿运当头，还是厄运降临，他都不在意。这种平和的心态，当然有利于远离疾病和痛苦，自然就会长寿。”

困境中的柳宗元以“乐山乐水”的情怀在寓言、山水游记以及记叙文方面都取得了杰出的成就。

柳宗元参与的永贞革新失败，被贬（biǎn）到永州当了十年司马，他的心情孤寂郁愤，但永州的青山绿水造就了这位古文大家。柳宗元寄情山水，时常流连于美丽的大自然中，寻找人生的真谛（dì）。永州之水，绿波荡漾（yànɡ），垂柳依依；永州之山，苍松翠柏，清秀灵动。徜徉(cháng yáng)于美景之中的柳宗元一洗胸中之郁(yù)气，挥毫泼墨才思勃发，流芳百世的《永州八记》自山水间喷薄而出。

同学们，你还知道那些“乐山”、“乐水”的智者、仁者？

“乐山乐水”这个成语并不是指喜爱山水，而是指爱好不同。

【释义】

乐山乐水：有人喜爱山，有人喜爱水。比喻各人的爱好不同。

1.为什么：知者乐水？（回答，齐读）。水根据周围环境的不同变化成不同的形状，总向低处流，的确是谦卑的，智者谦卑吗？（不耻下问）

仁者乐山？知者动？仁者静？知者乐仁者寿。（物我两忘、心态平和，有利于长寿？乐而不淫  哀而不伤）

2.(1)李白看过“日照香庐生紫烟……”的庐山瀑布，看过“黄河之水天上来……”看过“蜀道难，难于上青天”，所以才“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的潇洒，才会有“天生我材必有用，千金散尽还复来”的豪爽，才能成为中国最伟大的浪漫主义诗人……

(2)杜甫曾领略过泰山的雄伟：“岱宗夫如何？齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生层云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。”所以他才能在自己穷困潦倒的时候还有着心怀天下、心系百姓的宽广胸怀，他家的房顶被风刮跑了，但他还想着“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。

 (3)苏轼一心为百姓谋幸福，却遭遇了九死一生的文字狱——乌台诗案，他被贬到黄州后，最初也很沮丧，但黄州的山让他物我两忘、身心皆空，也无风雨也无晴。《定风波》      

莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕，一蓑烟雨任平生。

料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。。

黄州的水，就是长江的水让他又产生了建功立业的雄心：

大江东去，浪淘尽。千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石崩云，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰!遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发，羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人间如梦，一樽还酹江月。

10  从井救人 cóng jǐng jiù rén

6.26  宰我问曰：“仁者，虽告之曰，‘井有仁（同“人”）焉。’其从（跟从）之也？”子曰：“何为其然也？君子可（去）逝也，不可陷（陷入）也；可欺也，不可罔（wǎnɡ，愚弄）也。”

孔子的徒弟宰我实在调皮，上次大白天睡觉被老师大骂一通，“朽木难雕”、“粪土之墙”的臭名无人不知，可宰我一点儿也不在意。这不，这次又问老师一个怪问题：“对一个有仁德的人，告诉他‘有一个人掉到井里啦’，他会跟着跳下去吗？”孔子说：“为什么这样做呢？君子可能被骗走到井边看看是不是真有人掉进井里，但不会没搞清楚就跳进井里。君子可能被欺骗，却不可能被愚弄。”

孔子说完，不满地看了宰我一眼，想骂他“狗嘴里吐不出象牙来”，但这次宰我没有犯什么错误啊，不过是故意举例来问问题而已，于是话到嘴边又咽了回去。宰我伸伸舌头长舒了一口气，庆幸没挨骂。孔子忍俊不禁，转身偷偷地笑了，心想：这个捣蛋的臭小子，肯定私下里跟同学反复讨论过“仁”。颜渊问仁，司马牛问仁，仲弓问仁，樊迟问仁，老师的回答各不相同，这次他懒得请教同样的问题，干脆问个绝的，问个老师无法回答的问题。那个仁者如果跳到井中救人，就是个傻冒；如果不救，那还算什么仁者？老师总是把“仁”讲得那么美好，这次看他怎么回答。

孔子当然是看穿了宰我的心思。明明白白地告诉他，君子爱人，如果真有人落水，一定会想办法救，但不会跳井里，做那种没有理智的傻事，因为君子是有志向、有修养、有理智的人，不会做无谓的牺牲。

读了这个故事，你对孔门师徒之间的关系有什么认识？

同学们，忠心耿耿为汉家天下操劳的晁错被汉景帝腰斩；岳飞是保家卫国的大将，却被秦桧杀害；于谦对明朝忠心耿耿，迎立代宗，迫使瓦剌放回明英宗，英宗却把于谦处死……他们有没有意识到自己可能不得善终的命运？他们不是孔子说的可欺而不可罔的君子吗？

【释义】

从井救人：别人落井自己跟着到井下去救他。原意是指主观愿望虽好，但方法不对，既损害自己又不能救助别人。

1.这一篇讲了孔子师徒之间的什么故事？

（宰我如果像其他同学那样问什么是仁，孔子会根据他们性情告诉他什么话？）

君子耻其言而过其行。

有道德者必不多言，有信义者必不多言，有才谋者必不多言，……夫未有多言而不妄者也。

（ 宰我被骂为“朽木难雕”，但他为什么是孔门十哲之一呢？从这个故事中，你能看出孔子师徒之间的关系吗？）（喜欢爱动脑，有独立思想的人）

2、可欺而不可罔的君子不会做无谓的牺牲，而是善于保护自己，比如，子武子，邦有道则知；邦无道则愚。其知可及也；其愚不可及也。”

晁错、岳飞、于谦，他们都是好人不得好报，他们有没有意识到自己可能不得善终的命运？他们难道不是孔子说的可欺而不可罔的君子吗？

(1)七国联军杀向京城时打的旗号是“诛晁错，清君侧” 晁错有没有意识到自己可能不得善终的悲惨命运？

(2)岳飞被十二道金牌召回时说什么？

十年之功，毁于一旦，为什么不可以东山再起？他难道不知道宋高宗赵构不喜欢他把宋徽宗、宋钦宗迎回吗？《小重山》

昨夜寒蛩不住鸣。惊回千里梦，已三更。起来独自绕阶行。人悄悄，帘外月胧明。

白首为功名。旧山松竹老，阻归程。欲将心事付瑶琴。知音少，弦断有谁听？

岳飞没有知音可以诉说的心事是不是知道宋高宗赵构不喜欢他把父兄迎回来？他为什么还要处处把迎回二帝的愿望说出来？

《满江红》……“靖康耻，犹未雪。臣子恨，何时灭？”这是国家的耻辱，岳飞忍不住呐喊。

(3)于谦明英宗更是意识到了明英宗会记恨他，他的《石灰吟》……告诉我们，他不在乎自己粉骨碎身，只打算“只留清白在人间”。

(4)这些人，虽然没有保护好自己，但他们并没有被愚弄，他们是正气浩然的君子，是勇于担当、杀身成仁的仁人志士，是中华民族永远的精神财富。

11  中庸之道

6.29  子曰：“中庸（yōnɡ）之为德也，其至矣乎！民鲜（xiǎn）久矣。”

大约在2500年前，孔子去鲁恒公庙观礼，看到了一个歪倾的一瓦罐。孔子问守庙人，为什么不把瓦罐扶正？守庙人说：“这是‘佑座之器’——欹（qī），无水时歪斜，装上一半水就正过来了，装满了水，却反而倾倒了。” 孔子由此大为感叹，悟出了中庸之道。他说：“中庸作为一种道德，是最高尚的了！人民缺少它已经很久了。”他认为，中就是不偏不倚，是天下的正道。庸，是天下的公理、常理。

孔子一生推行仁政和德政，用仁、义、礼、智、信教化民众，追求天下人人能得受到全社会的关爱。人人都能安居乐业的大同社会。他的思想基础和世界观就是“中庸之道”。 中庸之道，是君子之道，是儒家修身的法宝和最高境界。

中庸不是骑墙之道、掺和（chān huo）之道，而是恰如其分，不走极端，坚守原则。“中”就是不偏不倚，既无过头，又无不及，自己有主心骨，不管潮流怎么变，不管生活怎么苦，不管别人如何看待，也会坚持原则不动摇；“庸”就是一向如此。好比实事求是是一个人的原则，那他无论在哪里都会实事求是，面对鲜花和掌声会实事求是，脖子上架着钢刀也还会实事求是。所以，中庸的人是伟大的人，在社会上是凤毛麟（lín）角，孟子说的“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”，这是真正的中庸！

曾参在地里干活时不小心把禾苗锄掉了，父亲曾点拿起棍子劈（pī）头盖脸地狂揍曾参，曾参恭敬地站在那里，任由父亲打骂，直到晕过去了。曾参醒来，恭恭敬敬地说：“父亲大人，是儿子不孝，惹您生气了。”旁边的人看到曾参如此做法，都夸他是孔子的好学生，切切实实做到了“仁”。没想到孔子知道这事后，气得好长时间不理睬曾参，曾参十分纳闷，难道这样做还不够吗？后来，孔子对曾参说：“孝顺，孝顺，‘顺从’是‘孝’的具体表现。但你的‘顺从’太过了，过分就不符合常理，就是违背了中庸之道。你父亲下狠手打你时，你应该躲避，否则，把你打伤了、打死了，他会伤心，会坐牢。你不躲避就是怂恿（sǒng yǒng）父亲犯错，其实是最大的不孝。”

你了解哪些坚守中庸之道的故事、名言？

【释义】

中庸之道：儒家的一种主张，不偏不倚的平常的道理，折中调和。中：不偏不倚。庸：平常。

1.（1）中”就是不偏不倚，既无过头，又无不及。我们以前学过相关的两句话？（子张和子夏二人谁更好一些）

子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”

太刚则暴，太柔则懦，太缓则泥，太急则轻。……善为之者，损其有余，益其不足，抑其太过，举其不及，大要归诸中和而已矣。

曾参的故事也说明孝顺是好事，但不能太过分。关心孩子是好事，但不能太溺爱。

（2）这样说来，中庸之道是不是取中间的骑墙之道、掺和之道呢？只是不偏不倚这么简单？一件衣服，商家要1000，你妈还价200，平均600？

中庸之道是实行仁政和德政，建设大同社会的基础？什么是大同社会？

老有所终，壮有所用，幼有所长，矜（guan)、寡、孤、独、废疾者皆有所养，……是谓大同。

老者安之，朋友信之，少者怀之

这样的理想容易实现吗？岳飞、于谦牺牲生命也没有为百姓换来安定的生活；昨天端午节，是屈原上下求索绝望后投江的日子；孔子一生“知其不可而为之”，也没有实现理想……但儒家所描述的这个理想社会让我们无限向往，激励了一代又是代中国人。有如此高远理想的儒家修身的法宝和最高境界就是中庸之道。

中庸之道除了不偏不倚，还有什么更有价值的内涵？坚持原则不动摇，坚守正道，坚守公理、常理。举例证明。

饥饿愁苦困不倒，声色货利侵不倒，死生患难考不倒，而人之事毕矣。

（3）大部分老师两节课教一篇课文，咱们班两个星期学完课本，一节课学一个单元，是不是太快了，快得过分了？是不是不符合中庸之道？

12  博施济众

6.30  子贡曰：“如有博（广泛）施（施舍）于民而能济（救济，帮助）众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬（pì），可谓仁之方也已。”

一次，子贡问孔子说：“如果有一个人广泛地给人民施舍，并能周济大众，他怎么样呢？可以说是仁人吗？”孔子说：“何止是仁人，那一定是圣人了！尧舜都难以做到。所谓行仁，就是自己想要有所建树，就要帮助别人也有所建树；自己想要通达，也要帮助别人通达。能设身处地从身边的事情做起，可以说是实行仁的方法啊！”子贡听了说：“我远远没有做到啊！”

吴清亮被誉为“博施广济，造福梓（zǐ）里”第一人。1927年出生于新加坡，祖籍潮州市大吴村。他早年丧父，与母亲相依为命。他少时聪颖好学，青年时期与人合营油漆业。由于经营有方，成为数家集团公司的董事会主席。其属下公司300多个，分布世界数十个国家和地区。

他事母至孝，不忘祖国。1979年，他率先回到北京投资近千万元办企业，又先后在天津、青岛、海南等数十个城市投资设厂办企业。他给家乡捐赠人民币3000多万元，用于基础设施建设，修公路、建发电厂、水厂，使大吴村的面貌焕（huàn）然一新。他还注重环境保护，把落后的村庄变成文明之乡。同时，他热心教育事业，捐建中学、小学、幼儿园。10多年来，他先后投资于家乡教育事业达人民币2000多万元。在吴清亮先生的大力帮助下，大吴村被评为广东省文明村。1996年11月新加坡前总统黄金辉等亲临观光。历年来，海内外乡亲和外国友人前往参观者络绎（luò yì）不绝。

同学们，我们没有能力像吴先生那样“博施济众”，是不是就不能行仁了呢？我们应该怎样行仁呢？

【释义】

博施济众：指广泛地施予恩惠，接济穷困的人。也作博施广济。

能近取譬：能就近以自身作比方，设身处地，推己及人。

如果我们像吴清亮一样家财万贯，可博施济人众，造福一方。如果我们没有这个能力怎么办？。

能近取譬能设身处地从身边的事情做起，可以说是实行仁的方法啊！

没钱没势的人能不能救百姓于水火？

墨家巨子,重厚少文。克勤克俭,身体力行。非攻兼爱,排难解纷。摩顶放踵,舍己为人

墨子兼爱，摩顶放踵利天下（从头顶到脚跟都擦伤了）