孔子教育思想中的20个关键词

　　【改过迁善】

　　孔子自述：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改”（《述而》），是他忧愁的四件事情。他又说：一个人要能“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”（《里仁》）。他明确地把“能不能改过迁善”，作为自己君子人格修养的重要方面。俗语说“人非圣贤，孰能无过”。一个人在有限的生命历程中，由于各种各样的原因，难免会出现这样那样的失误甚至错误。孔子认为，一个人犯错误不要紧，关键是自己对待错误的态度，当发现自己的过失后，要及时地修正错误，错误改正了就要轻装前进，继续完善自己的品格修养。没有正视错误的勇气和改错的行为，即“过而不改”，才是真正的过错。

孔子在完善自己的过程中就是一位闻过则喜，勇于承认错误并自觉及时改正错误的人。一次，陈司败问鲁昭公是不是知礼，孔子说：“知礼。”孔子走后，陈对巫马期作了个揖，走近一步，说：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期告诉了孔子。孔子说：“丘也幸，苟有过，人必知之。”（《述而》）孔子认为改过迁善是好学的表现之一。鲁哀公一次问孔子：“你的弟子中谁最好学呀？”孔子回答道：“颜渊最好学，他不迁怒于人，改正过的错误不再犯第二次。”他称许“见善如不及，见不善如探汤”（《季氏》）的人，有心于少犯错误而不能的蘧伯玉就被他称为君子。弟子公冶长蒙不白之冤被关过监狱，但孔子知道他是个修养不错的人，而把女儿嫁给了他。

　　孔子说：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”（《里仁》）由此，我们可以知道，孔子善于通过观察学生所犯的错误，来分析他的为人和与他结交相处的是哪一类人，再区别对待找出相应的教育措施。可能是，能够通过自我反省来改过迁善的学生比较少吧，孔子感叹道：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”（《公冶长》）他就一方面自觉地“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）为学生做表率，同时也提醒学生这样做，并进一步指出君子修为“有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得”（《季氏》），给弟子们打个预防针。他还认为，同正直、信实和见闻广博的人交友，“居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者”（《卫灵公》），有助于自己在良好的人际环境里受到潜移默化的影响，完成由他人教育到“择其善者而从之，其不善者而改之”的自我教育的转变，逐渐克服不足而走向人生正途。子贡说得好：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”（《子张》）

　　【严慈相济】

　　孔子对学生一往情深，师生间建立了父子般的感情，对学生的成长付出了很多。孔子说：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”（《宪问》）因为对学生爱之切，就用慈善的心经常勉励他们的点滴进步；也因为爱之深，就以严格的要求规劝教导他们的过失与不足。这种“严慈相济”的教育，是基于把学生培养成为一名具有仁爱之心、遵循礼制规范、有一定历史责任担当的君子这个目标。

　　“严慈相济”的教育，在子路、宰我身上体现的比较充分。子路是一位性格外向，在学习知识修养性情方面有浅尝则止表现的人，孔子就不客气地批评道：“由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”（《为政》）孔子引用诗句“不忮不求，何用不臧”，来赞同子路“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻”（《子罕》）的行为表现，子路一生都念这句诗，看到子路有满足于此，并向别人夸耀自己的嫌疑，孔子便又猛击一掌，指出“仅仅如此，还不够好”，提醒子路继续前行。上课时，宰我常常打瞌睡，也常常以这样那样的理由向老师申辩，并保证不再睡觉，孔子“听其言而信其行”。但是，宰我屡说屡犯，言行并不一致。孔子严厉地说：宰我真的是“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也”，对于他还说什么呢？由此，孔子也改变了认识人的态度：“今吾于人也，听其言而观其行”（《公冶长》）。对子路、宰我看似遵循礼制、重视人情，实则违背礼制、不符合人之常情的所做所思，更是在严厉批评中，带有恨铁不成钢的爱意。（参看《子罕》“子疾病，子路使门人为臣”和《阳货》“宰我问：‘三年之丧，期已久矣’”，此不再赘述）

　　正是由于接受了孔子“严慈相济”的教育，子路、宰我分别在“政事”和“言语”方面有了成就。教育，给予学生的不仅仅是慈爱关怀，应该还有严厉批评，当学生违反纪律出现偏离做人的行为时，更应该给予制裁。“严师出高徒”，社会需要人情味足，又遵纪守法的好公民。