不教的教育学——“互联网+”时代教育学的颠覆性创新

　　[摘　要］　不教的思想是与关于教的思想相伴而生的，只是由于人们长期关注教、施行教，而导致那些不教的主张被忽视乃至于无视。不教的教育学强调教育过程中教育者的无为与顺应，通过不教达到比教更好的教育效果。不教的教育学要研究教的有限性、知识的可教性、学习者的学习与教师的教的关系、如何实施不教及反成原理在教育中的应用等问题。不教的教育学是“互联网+”时代的需要，当下正在发生一场信息技术对传统学校教育的改革和重构，网络一代的学习者更习惯于不教的学习方式， “互联网+”时代要求学校和教师实践不教的教育学，教育学正在发生“由教向不教”的颠覆性创新。

　　［关键词］　互联网+；教育创新；不教之教；教育学

　　［作者简介］　谭维智，曲阜师范大学中国教育大数据研究院教授、博士　（山东曲阜273165）

　　*　本文系国家社会科学基金教育学一般课题“不教的教育学研究”（课题批准号：BAA120012）的研究成果。

　　目前的教育学主要是讲为什么教、教什么、怎么教的关于“教”的教育学，诚如亨德森所言，“教育学通常被理解为教的科学和艺术”［1］。我们还没有发现专门讲“不教”、研究“不教”的关于如何“不教”的教育学。毋庸置疑，在教育史上一直存在着一个“不教”的思想传统，在中国，这个传统可以追溯到道家的老子、庄子、彭蒙、田骈，儒家的孔子、孟子，还可以在佛家的诸多经典中找到不教的精彩表述；在西方，不教的传统可以从卢梭一直追溯到苏格拉底等，不教之教一直被视为教育的最高境界而备受推崇。虽然如此，不教的思想还是一直被教的传统所遮蔽，尤其是工业革命以来，特别是伴随着科技的发展，教育中弥漫着对技术的崇拜，教被视为合理的、毋庸置疑的，人们致力于开发各种教的技术，致力于用更先进的教法提升教的质量，将教育学发展为一门专门研究教的学科。当教育出现问题时，也只是在改进教的方法上着力，努力做些持续性创新的工作，却很少检视历史上那些不教的思想资源。本文旨在归纳总结历史上关于不教的教育思想的基础上，分析构建与“互联网+”时代契合的不教的教育学的可行性与可能性，对教育学的颠覆性创新做些粗浅的探索，以期与关于教的教育学形成一种互补。

　　一、不教的教育学的思想源流

　　在人类教育史上，关于不教的思想是与关于教的思想是相伴而生的，只是由于人们长期关注教、施行教，而导致那些不教的主张被忽视乃至于无视。在中国，不教的教育思想主要有三个源头。

　　一是道家的老庄。老子和庄子将不言之教推崇为圣人之教：“圣人处无为之事，行不言之教”（《道德经》第二章）；“夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教”（《庄子·知北游》）。庄子在《德充符》篇提供了一个成功施行“不言之教”的典范：“王骀，兀者也，从之游者与夫子中分鲁。立不教，坐不议。虚而往，实而归。固有不言之教，无形而心成者邪？”汇集百家之学的稷下学派将不教演绎为一种成熟的教育方法。《庄子·天下》中曾述及“田骈亦然，学于彭蒙，得不教焉。”最早对不教之教进行的界定见于吕不韦主编的《吕氏春秋》：“故曰天无形，而万物以成；至精无象，而万物以化；大圣无事，而千官尽能。此乃谓不教之教，无言之诏。”汉代的严遵将不教之教称为“教之宗”［2］。可以说，在道家的传统中，不教之教是一种备受推崇并被付诸实践的教育方法。

　　二是佛家。禅宗推崇的“世尊拈花，迦叶微笑”是最成功的不教之教。佛家的《阿含经》、《阿弥陀经》、《金刚经》等经典中均有不教思想的论述，而且佛家还演化出默摈、置答、禅悟等具体的不教的方法，这些方法在佛家教育思想体系中都具有重要的地位。

　　三是儒家。儒家的教育思想虽然以教为主，但孔子、孟子等人也有不教的论述，如《论语·述而》中的“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”除了强调适时进行启发之外，主要还是讲了什么情况下不教，其表述采用的是排除句式，“启”和“发”之前都用了“不”字，“不愤不启，不悱不发”意思是不到学生努力想弄明白但仍然想不透的程度时先不要去诱导他，不到学生心里明白却又不能完善表达出来的程度时也不要去启发他；“举一隅不以三隅反，则不复也”的意思也是说做不到举一反三就不再教了。孔子在这里一直强调的是达不到什么状态就不教，核心意思是说为什么不教、怎样做到不教，而不是怎样去教。《学记》中明确提出了少教的建议，“故君子之教，喻也；道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。”主张教师要少教多引导，多做些“道”、“强”、“开”的功夫，少做甚至不做“牵”、“抑”、“达”的事情。宋明理学发展了原始儒家不教的相关主张，对于可教性的问题作了进一步探讨，如张载认为，“教之而不受，虽强告之无益。譬之以水投石，必不纳也，今夫石田虽水润沃，其干可立待者，以其不纳故也”（《经学理窟·学大原下》）。言下之意，有些人、有些东西是不可教的。